國家旅游地理山西太原8月17日（文/昌興 報道) 一次五臺山朝圣相當(dāng)于500年修行。五臺山是中國四大佛教名山之首，并與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。還是五臺山也是為世界三大金剛座之一，成佛之前皆要坐于此處入金剛?cè)Φ?，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由于入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。五臺山作為文殊菩薩應(yīng)化的道場。五臺山地處太行山系北端，環(huán)基250公里，中有五座山峰聳峙環(huán)立，頂上平廣，有如壘土之臺，故名五臺山。這座平頂高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界變質(zhì)巖形成，據(jù)說可追朔到26億年前。大約在7000萬年前，這里原是一片廣闊的剝蝕平原，后由于地殼的升降，冰川的進(jìn)退移挪，一系列的造山運(yùn)動，形成了今天五臺隆起的形狀。五臺山空氣鮮潔，清涼宜人，具有多樣氣象，且有罕見的高山草甸，還是遠(yuǎn)古冰緣地貌的自然博物館。五臺山是文殊菩薩道場。文殊，即梵語Manjusri的簡譯，其意為妙德，妙吉祥。通常又稱為孺童文殊，是取這位菩薩如童子般無我無執(zhí)，了無所礙。又有法王子之稱，表文殊以大智慧演說釋迦法王的教法，一如子繼父業(yè)，法嗣不絕。在諸多大乘經(jīng)系中，多以文殊為諸菩薩之上首。關(guān)于文殊菩薩，佛教中說他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩薩。佛教中說，般若生諸佛，故他是“三世諸佛之母”、“七佛之師”。佛教中說：文殊是為“擁護(hù)”釋迦牟尼出世，主動入世化生人間，協(xié)助釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法的。他是世尊的上首大菩薩，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖師之一。華嚴(yán)宗初祖杜順和尚就被認(rèn)為是文殊菩薩的化身，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九《諸宗立教志第十三》：“有弟子謁五臺，抵山麓見老人，語曰：‘文殊今往終南山，杜順和上是也。’弟子趨歸，師已長往，至今關(guān)中以是日作文殊忌齋”。南無大智文殊師利菩薩，摩訶薩。南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩。文殊師利菩薩心咒 ：嗡、阿、喇、巴、札、那、諦?！段氖馄兴_十大愿》?！段氖鈳熇麑毑赝恿_尼經(jīng)》中葉說：“世尊復(fù)告金剛密跡主菩薩言：‘我滅度后于此瞻部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山號為五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”一處人文景觀與自然景觀交匯，“天人合一”的凈土般的境界。是具有獨(dú)特價值色彩的，人類罕見、不可再造和不可替代的世界文化和自然雙遺產(chǎn)。五臺山乃中國四大佛教名山之首，2009年又被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，舉世聞名。山西省五臺山之旅，既可五臺山的領(lǐng)略自然景觀:東臺觀云海日出, 西臺賞月秋夜靜, 南臺看花花似錦, 北臺詠雪氣魄宏, 中臺望天蛟龍騰。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪，中臺能觀天象；又可聆聽到圣山、皇山、文山、佛山、仙山、靈山"故事″"述說及攝心的"傳說"。 

        一座與印度"靈鷺山″故事的圣山。

      五臺山是"金五臺″或"金色世界″。東漢年間，白馬馱經(jīng)的印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭按經(jīng)索驥尋找到五臺山，發(fā)現(xiàn)這里的地形與印度靈鷲山神似，就此認(rèn)定五臺山與佛祖有著不解之緣，于是五臺山的首寺——大孚靈鷲寺（今顯通寺）應(yīng)運(yùn)而生。此后，五臺佛寺一而十，十而百，宛如雨后春筍般冒出，極盛時寺院達(dá)到300多座。如今的五臺山，依然擁有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群。五座山峰（東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰)。五臺山菩薩頂有副對聯(lián)叫：真容容真真容真，靈鷲鷲靈靈鷲靈。無橫聯(lián)，讓人體悟"真靈真靈″(四個"真靈″:藏頭藏身藏尾之中)。

     (1)經(jīng)書文殊菩薩故事:佛陀在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》告訴金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此贍部洲東北方有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法。”及有無量無數(shù)諸天龍神、藥叉、羅剎、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等。圍繞供養(yǎng)恭敬于是?！菊衲牵杭?震旦，古中國又名震旦國 有山號為五頂：指五臺山】。

    (2)靈鷲山菩薩頂傳說

    五臺山中臺的山腳向上有靈鷲山菩薩頂，乃緣起第一寺靈，加持力特別大。 漢朝，明帝于即位七年神變月的一天夢見金色神人，有三尋（尋、弓，兩臂張開的距離）高，此系大支那眾生善根因緣的成熟。明帝派宰相王適找尋神人，迎來了印度的羅漢摩騰與班智達(dá)竺法蘭。二位尊者在印度以神通觀出五臺山文殊菩薩道場開啟的因緣即將成熟，于是應(yīng)明帝之請，攜帶一尊佛像、大小乘經(jīng)典、一缽佛舍利，于火兔年冬月抵達(dá)漢土。國王見到佛像與金色神人完全一樣，生大歡喜，請教二尊者：漢地有高僧大德長住否？尊者答：有，在五臺山，文殊菩薩永遠(yuǎn)長住傳法，但業(yè)障輕的人看的見，其余的人比較難。第二年，二尊者赴五臺山，用神通看見阿育王塔（現(xiàn)在的大白塔），對明帝說：圣地的核心像印度的靈鷲山，造一座寺院對未來很好。國王生起了真實的信心，修建了一個得信靈鷲神殿，現(xiàn)在叫菩薩頂。

      一座藝術(shù)文化"博物館″故事的文山。

      山西五臺山發(fā)跡最早，最具國際性，也是唯一兼為漢、藏佛教圣地的文化名山。明版本的《清涼山志》記載：“五臺，亦曰五峰，臺言高平，峰言聳峭，觀國師云·表我大圣，五智已圓，五眼已凈?？偽宀恐婷?，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。其東西南北四臺，皆自中臺發(fā)脈。一山連屬，勢若游龍”。華嚴(yán)宗四祖澄觀在所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏》中曰：“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首載五佛之冠，頂五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣”。澄觀以五臺山五個臺頂之山形，表示文殊菩薩具有佛的一切功德，并繼承和發(fā)揚(yáng)了中國文化以“五”言事的方法，利用東方木、南方火、中央土、西方金、北方水等古代哲學(xué)理論中的木、火、土、金、水等“五行”學(xué)說把文殊菩薩與五臺山聯(lián)系起來，體現(xiàn)了中國“天人合一”的哲學(xué)思想。《清涼山志》上記載，東漢明帝時，已有迦葉摩騰來到此山建立靈鷲寺；而且自北魏孝文帝游中臺時創(chuàng)建了大孚靈鷲寺后，至盛唐時山中的寺院已有三百六十座。山上雕塑、碑刻、古跡之多，實為三山所不及，明代就有“金五臺″之說。五臺山規(guī)模宏大的古建筑群，薈萃了中國多個朝代的佛教建筑文化古跡，融會了佛教、道教等近十種廟宇建筑藝術(shù)和造像風(fēng)格之精華。山西省社科院研究員、五臺山研究會副會長崔正森說，五臺山的寺廟建筑古樸典雅，既有歷史的連續(xù)性，又有各個時代的特色，規(guī)模宏偉，構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，工藝典型，堪稱全國罕見的保存較好的古建筑寶庫。據(jù)崔正森介紹，目前五臺山保存比較完整、有宗教活動場所證書的寺廟68座。這些大多數(shù)集中在臺懷鎮(zhèn)寺廟集群區(qū)的寺廟，多依山就勢，錯落有致，沿著五座臺頂輻射出去，形成了一個山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的古代建筑群。五臺山有著中國留存下來的唯一兩座唐代木結(jié)構(gòu)建筑——佛光寺和南禪寺。南禪寺內(nèi)的大佛殿是中國現(xiàn)存最古老的唐代木結(jié)構(gòu)建筑，是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。崔正森告訴記者，唐代以后，宋、元、明、清，直至民國年間，均在五臺山留下了大量典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑。唐代建筑莊重樸實，宋代建筑柔和絢麗，元代建筑粗獷自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精致，民國時期的建筑細(xì)膩繁雜。歷朝歷代樣式繁多，風(fēng)格各異，構(gòu)成了中國古代建筑的全景圖。專家指出，除了木結(jié)構(gòu)建筑，五臺山還有眾多的寶塔佛剎，這種誕生于古印度的高臺建筑，與中國傳統(tǒng)手法相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國古塔，為中國建筑寶庫增添了新的品種。五臺山有磚塔、石塔、木塔、鐵塔、琉璃塔、銅塔、銀塔、水晶塔等諸多種類。大者高達(dá)五六十米，巍然聳立，高聳入云；小者僅0．05米，精巧玲瓏，妙不可言。五臺山的塔類建筑以“清涼第一勝境”塔院寺大白塔最為知名。五臺山的寺廟古建筑群既是一部完整的古建教科書，也是一座包羅萬象的古建博物館，具有極高的史料價值、藝術(shù)價值和文物價值。五臺山乃中國四大佛教名山之首。公元1633年，明崇禎六年，此時，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺山。五臺山現(xiàn)存壁畫很多，計有8個朝代的2380．01平方米。其中，保存較好的有佛光寺東大殿的唐代佛菩薩壁畫61．68平方米、佛光寺東大殿宋宣和四年(1122)的7個佛光壁畫2幅、巖山寺文殊殿的金大定七年(1167)壁畫97．98平方米、南禪寺西配殿的元代壁畫24平方米、佛光寺文殊殿的明代五百羅漢壁畫101．35平方米、公主寺大佛殿的明代壁畫98．99平方米、南山極樂寺大殿明代繪的佛本行經(jīng)變84幅、佑國寺明代佛本行經(jīng)變117幅、三圣寺大殿明代壁畫122平方米、溉陽嶺村大王廟清代關(guān)羽故事壁畫15幅、國都殿村清代關(guān)羽壁畫15幅、龍泉寺文殊殿民國年間繪的五百羅漢過江壁畫和白云寺大雄寶殿1999年所繪五百羅漢壁畫2幅。殊像寺大文殊殿，是臺懷“三大明殿”之一。臺懷有諸多明代建造的佛殿，其中有三座最具文物價值，分別是：顯通寺無梁殿、廣宗寺兩帝銅瓦殿、殊像寺大文殊殿。大文殊殿供奉主尊為“文殊騎狻猊像”。主尊大文殊像，高近十米，法相莊嚴(yán)，見者肅然。大文殊像曾經(jīng)是五臺山最大的文殊菩薩（直到近年才被中臺頂新造的“露天文殊”超過），是蒙、藏、漢信徒朝拜五臺山的主要對象之一。正殿為大文殊殿，殿有聞名中外的文殊菩薩騎狻猊(傳說中的一種猛獸，類似獅子)塑像1尊，總高9.87米，是五臺山寺廟中最高的一尊文殊菩薩像。文殊菩薩坐在一只綠毛紅纓雄獅背上，面目飽滿，鼻高而直，兩耳垂肩，口大唇厚，線條分明，身披架裝，身軀挺直，衣衫褶痕處線條顯得飄逸自如。眼睛在凝視游人的同時，又透示出一種莊嚴(yán)肅穆的神情。雄獅張口伸舌，目光炯炯，神色飛動。供奉主尊為“文殊騎狻猊像”，從屬佛像林林總總，總名“文殊一會五百阿羅漢”。殿內(nèi)三面墻壁上，從上到下懸塑著五百羅漢渡海圖，既像錦繡的掛毯，又像巨大的浮雕，刻畫出一幅佛家生活的動人圖景。滿殿飛舞的懸塑，把這尊大佛襯托得更加莊嚴(yán)宏偉。五百羅漢為什么要渡海？有人說：一是為了聆聽龍樹菩薩的講經(jīng)；二是至文殊菩薩的故鄉(xiāng)去朝拜文殊菩薩，并聆聽文殊菩薩講解大乘宗義的故事。在文殊騎狻猊像的右前側(cè)是善財童子，左前側(cè)為于闐王，右后側(cè)和左后側(cè)分別是佛陀波利和圣老人，他倆在交談，在于闐王和圣老人之間還有一位修羅多，他接過于闐王牽引的韁繩，表示于闐王該休息了。在文殊騎狡貌像的身后兩旁立著四尊女供養(yǎng)菩薩。在上述群像的前兩側(cè)，左為護(hù)法韋馱，右為密跡金剛。所有的這些塑像惟妙惟肖，生動活潑，是典型的明代彩塑。其主題演釋是文殊菩薩為諸習(xí)靜阿羅漢宣說大乘宗義，教導(dǎo)彼等信解大乘之意。《隋唐五代佛教大事年表》轉(zhuǎn)引《舊》卷說：“唐大歷二年(公元767年)，造金閣寺于五臺山，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計錢巨億萬。”另外，《資治通鑒》也記載：“造金閣寺於五臺山，銅涂金為瓦。”可知，因其“鑄銅為瓦，涂金于上”，所以稱為金閣寺。金閣寺就是由不空三藏創(chuàng)建的中國最早的密教中心。金閣寺，供有一尊6層樓高的千手觀音像。明嘉靖三十四年（1555）又造了一座三層七間觀音大閣、鑄了一尊三頭四十二臂的觀音塑像。大悲殿，大悲殿內(nèi)供奉著一尊高17.7米的千手觀音像。銅佛通貫兩層，下層銅像身旁是兩尊高大的脅侍像，傳說為觀音的父母“妙莊王夫婦”。觀音像三頭四十二臂，手執(zhí)各種法器，立在殿中央，腳踏殿壇，頭頂天花板，十分莊嚴(yán)。這是五臺山最高的觀世音菩薩立像，在國內(nèi)也僅次于西藏日喀則和河北正定的大銅佛像，如此巨大的觀音菩薩像，在五臺山是獨(dú)一無二的，在全國也是少有的。金閣寺各殿中塑像共有1000多尊，是五臺山佛教塑像最多的寺院。