唐代海獸葡萄紋銅鏡

 三彩胡人牽駱駝俑

　　 簪花仕女圖

　　 國家旅游地理 7月10日訊（宗國） 唐朝是一個可以夢想的時代，是一個充滿希望的時代。因?yàn)樘瞥幵谝粋€社會變遷與轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，豪強(qiáng)士族已經(jīng)衰落，新的社會階層正在興起；社會結(jié)構(gòu)、政治體制、思想文化都發(fā)生了深刻的變化，這一切都為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了很好的條件，同時也為各個階層人民帶來了希望。

　　 1、唐朝是一個可以夢想的時代

　　 黃粱夢的故事中，盧生在小店里向一位道士發(fā)牢騷，說自己盡管念了很多書，但卻不得發(fā)達(dá)。道士就給了他一個枕頭讓他睡覺，他夢見自己科舉及第，一步一步做到高官，最后封燕國公。盧生夢醒時，發(fā)現(xiàn)店主的一鍋黃米飯還未煮熟。

　　 盧生的經(jīng)歷不是杜撰，而是有原型的。這個原型就是開元時期著名的宰相、文學(xué)家張說。張說，祖籍北京，后遷居山西，最后到洛陽，雖不是農(nóng)民出身，卻家境貧寒。后來通過制舉及第，一步一步做到了宰相，最后封燕國公。黃粱夢故事中盧生的經(jīng)歷，基本上是按照張說封爵的經(jīng)歷來寫的。張說作為一個普通的百姓之所以能夠官至宰相，封燕國公，一方面在于他正處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為個人的發(fā)展提供了機(jī)遇，另一方面在于唐代科舉制度的特點(diǎn)。

　　 唐朝科舉分為常舉和制舉。常舉即“常貢之科”，是常年按制度舉行的科目。常舉主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書和明算等六科。唐朝通過常舉來選拔具有較高才能的人擔(dān)任一般官吏，這些官吏只能根據(jù)四年一次的考課成績，逐級升遷。對于具有特殊才能的人，往往通過制舉來選拔。制舉由皇帝臨時下制詔舉行，考題一般都是當(dāng)下一些急需解決的政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會問題，通過考試來考察參試者的政治見識、政治見解。通過制舉選拔出來的官員往往擔(dān)任秘書郎、監(jiān)察御史等官職。這些官職不受考課的制約，可以越級升遷。

　　 沈既濟(jì)寫《枕中記》是在唐德宗時期，即公元8世紀(jì)末?！墩碇杏洝芬蚤_元七年作為開頭，以夢醒作為結(jié)尾，具有一定的象征意義。這說明開元時期是一個可以夢想的時代，一個充滿希望的時代，但到公元8世紀(jì)末，對于意圖通過科舉考試進(jìn)入仕途的人來說，終究是黃粱一夢。

　　 唐朝是一個開放的時代

　　 唐朝思想比較開放，沒有那么多的束縛。唐朝編《隋書·經(jīng)籍志》的時候，把傳統(tǒng)文化分為經(jīng)、史、子、集四部。經(jīng)、史、子、集四部在以前也有人提出來，但是真正地作為一種圖書分類，作為對傳統(tǒng)文化的一種分類還是從唐朝開始。

　　 唐朝對一般人的素質(zhì)要求就是“博通經(jīng)史，善說文”。唐朝非常重視經(jīng)史知識，判斷一個人的文化素養(yǎng)，主要是看他有沒有深厚的經(jīng)史知識。“善說文”，就是能不能寫文章。所以寫詩成為當(dāng)時人們文化素養(yǎng)的一個重要方面，而且成為社會生活中的一個重要方面。唐朝對于各種文化，包括外來文化、宗教文化，都是采取兼容并蓄的態(tài)度，認(rèn)為每種文化都有它的優(yōu)點(diǎn)，都應(yīng)該很好地吸收。唐朝社會生活也比較開放，這從當(dāng)時婦女的服飾就可以看出來。不僅如此，婦女的活動空間也擴(kuò)大了，寡婦可以再嫁。

　　 開元天寶時期是黃金盛世

　　 中國古代向來把“大同”思想作為最高的社會理想?！抖Y記·禮運(yùn)》中講到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　 這樣一個“大同”境界，在唐朝以前都認(rèn)為是一種理想的世界。到了唐太宗貞觀時期，盡管此時經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，但是政治親民，社會安定，外戶不閉，馬牛被野，民風(fēng)純樸，老百姓能夠安居樂業(yè)，這種情況和“大同”境界有幾分相似。唐朝不僅出現(xiàn)了貞觀之治，還出現(xiàn)了開元之治。開元天寶時期社會安定，民風(fēng)純樸，雖然不及貞觀年間，但是它有著空前繁榮的經(jīng)濟(jì)，絢麗多彩的文化，國勢極為昌盛。

　　 公元755年，安史之亂。有人說唐朝從此中衰，其實(shí)并不符實(shí)。安史之亂后，唐朝一度陷入混亂，經(jīng)濟(jì)受到破壞，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，但是這些問題都逐步解決了。唐朝真正出現(xiàn)衰象是在9世紀(jì)中期，但不論是唐朝初年貞觀時期，還是安史之亂以后的唐朝后期，和開元天寶時期相比都缺了一點(diǎn)東西。唐朝初年可以稱得上是昌盛，但是經(jīng)濟(jì)并不繁榮；唐朝后期，經(jīng)濟(jì)的繁榮大大超越了開元天寶時期，但又談不上昌盛。而開元天寶時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，對外開放，國勢昌盛，是真正的黃金盛世。

　　 統(tǒng)一多民族國家得到進(jìn)一步發(fā)展

　　 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是每一個帝王的最高理想之一，唐高宗時期把中國的疆域擴(kuò)展到了巴爾喀什湖流域，使唐代疆域達(dá)到了最大。唐朝一些民族結(jié)束了長期停滯的原始階段，打破了孤立發(fā)展的狀態(tài)，建立了政權(quán)，擴(kuò)大了交流空間，加強(qiáng)了與其他民族的交流，開始走向更高的社會發(fā)展階段。

　　 2、唐朝留給我們什么

　　 唐朝留給我們的東西實(shí)在是太多了?；叵胍幌?，我們最早接觸到的唐代的東西是什么？是唐詩。隨著知識的積累和活動空間的擴(kuò)大，我們就會接觸到越來越多的唐朝遺產(chǎn)。從歐陽詢的《九咸宮醴泉銘》到顏真卿的《多寶塔碑》，從唐三彩、銅鏡、金銀器、西安的大雁塔、四川樂山大佛，到閻立本的《步輦圖》、西安唐墓壁畫、敦煌壁畫，不論是考古發(fā)現(xiàn)的各種文物和分布在各地的各種文化遺存，還是豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品和各種歷史文獻(xiàn)，都使我們感覺到一個實(shí)實(shí)在在的唐朝。

　　 這些都是看得見，摸得著的；還有看不見的，那就是作為唐朝文化遺產(chǎn)留給我們的傳統(tǒng)文化。

　　 唐朝是一個文化復(fù)興的時代

　　 高瞻遠(yuǎn)矚，胸懷開闊，勇于進(jìn)取，積極向上，朝氣蓬勃。這就是文學(xué)史家林庚先生所說的“盛唐氣象”。林庚先生指出盛唐氣象“是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格，是盛唐時代精神面貌的反映”。他進(jìn)一步解釋說：“蓬勃的朝氣、青春的旋律，這就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)。”

　　 從各種思想、宗教(儒、釋、道)和文藝形式(詩詞、書法、繪畫、雕塑、樂舞)的成熟，史學(xué)、地理學(xué)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，并起著承先啟后、繼往開來的作用來看，唐朝的確是一個文化復(fù)興的時代。

　　 唐朝的學(xué)者、文人和藝術(shù)家，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，最大限度地利用各種思想材料，包括外來佛學(xué)中的許多思想材料，最大限度地吸取各種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，包括民間的，以及十六國以來傳入內(nèi)地的少數(shù)民族和外國的樂舞、繪畫、雕塑，創(chuàng)造出了具有中國氣派，又含有異域風(fēng)采的，絢麗多姿、光輝燦爛的文化。

　　 例如，唐朝的經(jīng)學(xué)，一方面對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)加以總結(jié)，另一方面又結(jié)合歷史，根據(jù)唐朝初年實(shí)際情況加以運(yùn)用。唐初的經(jīng)學(xué)不僅是思想家的經(jīng)學(xué)，也是政治家的經(jīng)學(xué)。君臣論治是言必五經(jīng)，語必諸子，都是引經(jīng)據(jù)典，但又不生搬硬套，而是結(jié)合當(dāng)時的實(shí)際情況加以發(fā)揮。因?yàn)樘瞥跄甑慕?jīng)學(xué)是與實(shí)際密切結(jié)合的經(jīng)學(xué)，所以說是平易近人、生動活潑、具有豐富內(nèi)容的。從唐初經(jīng)學(xué)發(fā)展的過程來看，《群書治要》可以讓我們看到當(dāng)時對五經(jīng)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。《貞觀政要》可以讓我們看到唐初政治家學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)揮的過程。《五經(jīng)正義》則是對唐初經(jīng)學(xué)的記錄和總結(jié)。

　　 豐富的治國思想和政治文化

　　 貞觀君臣論治所涉及的問題和得出的結(jié)論，是在理論、歷史和唐朝初年現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)治國理論的一次總結(jié)和發(fā)展。它不僅影響中國，而且影響亞洲一些國家歷史的發(fā)展。

　　 隋唐時期，政治體制發(fā)生了很大的變化，結(jié)束了家國一體的傳統(tǒng)。伴隨著政治體制的變化，皇帝在行使國家最高權(quán)力的同時，在重新尋找自己的定位。唐太宗提出：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”這是唐太宗總結(jié)隋末動亂的教訓(xùn)得出的理論，強(qiáng)調(diào)皇帝與民不僅是依存關(guān)系，而且是舉用關(guān)系，皇帝的權(quán)力來源于民。

　　 貞觀初年，唐太宗提出“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者”，并進(jìn)一步提出“國以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國家所有”。這是唐初實(shí)行“輕徭薄賦，與民休息”政策的理論基礎(chǔ)。

　　 唐太宗還明確提出了“君人者以天下為公”，把“至公理天下，以得萬姓之歡心”作為人君的最高準(zhǔn)則，同時對大臣也提出了“堅(jiān)守直道”和“滅私徇公”的要求。古代的帝王提出滅私徇公的思想是非常超前的。唐朝處在一個社會轉(zhuǎn)折時期，處在一個王朝新的時期，在這樣的情況下，往往會出現(xiàn)很多超前意識的萌芽，也就是說這些思想在當(dāng)時只可能短期地實(shí)現(xiàn)，卻不能長久地實(shí)行，但卻不失為一種有價值的思想或者制度。

　　 同時，決策由內(nèi)廷走出來，由政事堂、中書省、門下省等相關(guān)部門及其官員和皇帝按一定程序完成，皇帝成為國家的最高負(fù)責(zé)人。例如唐朝的決策由宰相在政事堂討論，討論以后由中書省起草詔令，門下省負(fù)責(zé)審核，之后報給皇帝，皇帝批準(zhǔn)了方可執(zhí)行，不通過中書省和門下省，皇帝是不能發(fā)令的。這是唐朝在政治體制上一個非常大的變化。

　　 此外，唐代以考試選用官吏的制度和科舉制度奠定了此后歷朝培養(yǎng)和選拔官員制度的基礎(chǔ)。而唐玄宗時期提出的“不歷州縣、不擬臺省”，沒有擔(dān)任過州縣官不能擔(dān)任中央的中高級官吏，也成為唐以后各朝選拔中央官吏的基本原則。

　　 擴(kuò)大對外交流，形成漢字文化圈

　　 唐朝有開放的、兼容并蓄的胸懷，對外交往的地區(qū)和交流的內(nèi)容都有所擴(kuò)大和發(fā)展。唐朝與亞洲各國建立了廣泛的聯(lián)系，唐文化對周邊國家產(chǎn)生了巨大的影響，并且形成了漢字文化圈（唐文化圈），確立了東亞文化的特色。在韓國的慶州，日本的奈良、京都至今還保留了不少具有唐文化因素或直接來自唐朝的文化遺存。

　　 3、支撐唐朝發(fā)展的三個因素

　　 公私倉廩的豐實(shí)

　　 公私倉廩豐實(shí)的前提是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，土地開墾、人口增殖、新的居民區(qū)的出現(xiàn)。人均糧食的提高集中反映了唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的水平。公元8世紀(jì)唐朝人均糧食達(dá)到700斤。除了天時、地利（氣象、生態(tài)）等自然賦予的條件，生產(chǎn)技術(shù)（冶鐵技術(shù)和農(nóng)具的改進(jìn)，南方先進(jìn)農(nóng)具江東犁的發(fā)明和普及，以及耕作制度的改進(jìn)，輪作復(fù)種制的實(shí)行）、農(nóng)村土地占有情況和經(jīng)營方式的變化（小農(nóng)的大量出現(xiàn)，土地重新集中和租佃制的發(fā)展）和政府的政策措施，是三個最重要的因素。

　　 手工業(yè)、商業(yè)城市和集鎮(zhèn)的發(fā)展

　　 唐朝手工業(yè)發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是通過技術(shù)引進(jìn)的方法，把北方先進(jìn)的絲織技術(shù)帶到南方，使江浙一帶的絲織業(yè)得到極大發(fā)展；另一方面開始有了一些地區(qū)性的分工。陶瓷業(yè)成為了獨(dú)立的手工業(yè)部門，瓷器開始大量出口。茶葉等經(jīng)濟(jì)作物開始大量種植，促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品的商品化。農(nóng)村出現(xiàn)集鎮(zhèn)，城市面貌發(fā)生變化，坊市制度被打破，城市生活發(fā)生了巨大變化。

　　 對外貿(mào)易的發(fā)展

　　 唐初重新開通了傳統(tǒng)的絲綢之路，接著又新開辟了海上絲綢之路，也稱作陶瓷之路。唐的商船直航波斯灣，并與非洲東海岸有商業(yè)往來。對外交流的地區(qū)和國家比過去擴(kuò)大了許多，遠(yuǎn)至波斯灣乃至非洲東海岸。從新航路的開辟來說，比鄭和下西洋（1404年）要早六七百年。

　　 4、制度和法律保證了唐朝的發(fā)展

　　 三省制規(guī)定重大決策需經(jīng)宰相在政事堂討論，再由中書省起草文書，門下省進(jìn)行審議，然后報皇帝批準(zhǔn)。不通過中書、門下，皇帝也不能隨便發(fā)號施令。唐朝還規(guī)定“凡制敕不便有執(zhí)奏者，進(jìn)其考”。這是說對于皇帝下的命令，凡發(fā)現(xiàn)有不合適的，提出意見，在年終考評的時候，可以提高考評的等級。在決策和發(fā)令上，《唐律疏議》卷十《職制》有這樣的規(guī)定：“諸制書有誤，不即奏聞，輒改定者，杖八十；……知誤，不奏請而行者，亦如之。輒飾文者，各加二等。”這就是要求參與制書起草、行下各個環(huán)節(jié)的人員，發(fā)現(xiàn)制書有誤，要馬上奏聞。貞觀四年唐太宗“令諸司若詔敕頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意”。強(qiáng)調(diào)的不是皇帝說的都是對的，皇帝決定的事都必須執(zhí)行。而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)或同意的詔敕都可能有不穩(wěn)便處，要求群臣“皆須執(zhí)論”，始終把保證決策的正確放在第一位。

　　 唐朝運(yùn)用制度和法律來保證政府機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。令式規(guī)范了各級政府的組織機(jī)構(gòu)和職掌，明確規(guī)定了官員組成及其職責(zé)范圍；規(guī)定了公文處理的程序和程限，政務(wù)的處理形成了一整套嚴(yán)密的程式。四等官制按政務(wù)處理程序把官吏分為長官、通判官、判官和主典，明確了各級官吏在公文處理過程中的地位和責(zé)任。律令和各種制度，包括勾檢制度、監(jiān)察制度、諫議制度、考課制度，規(guī)定了各種監(jiān)督百官執(zhí)行的制度。對官吏失職、違法亂紀(jì)、貪贓枉法也從法律上規(guī)定了具體的處分辦法。這些做法基本上為以后各朝所承襲。/白城日報