精彩的表演
　　

熱情的觀眾

　　國家旅游地理 寧夏固原6月19日訊（記者 封 聰 文/圖） 隨著社會的不斷發(fā)展，各地對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的力度也在不斷加大，廟會是民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動，作為一種“活著的民俗”，也因其悠久的歷史淵源、豐富的文化內(nèi)涵受到了廣泛關(guān)注。在很多地方，廟會活動已經(jīng)發(fā)展成為展示地方文化，提升景區(qū)品位的特色活動。
 

　　相傳農(nóng)歷四月初八，是佛祖釋迦摩尼的誕辰，因此，各地廟會也常選在這一日舉辦。深處西北內(nèi)陸的白塔寺廟會也不例外，今年的四月初八成為落雁山白塔寺重修以來的第二個廟會，煥發(fā)出民俗文化的生機(jī)。
 

　　白塔寺的前世今生
 

　　落雁山位于原固原市原州區(qū)黑城鎮(zhèn)四營村，現(xiàn)中衛(wèi)市海原縣三河鎮(zhèn)境內(nèi)。山上的白塔寺究竟有多久的歷史?據(jù)村里久居的老人說，很久以前就有了，祖祖輩輩傳下來就叫白塔寺。而據(jù)寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院教授楊滿忠所寫的《落雁山白塔記》中所述：白塔寺“當(dāng)于藏傳佛教有關(guān)，藏傳佛教自西夏乾順、仁孝時已傳入寧夏。仁孝曾奉噶舉派創(chuàng)始人都送欽巴之大弟子格西藏瑣布為國師，使藏傳佛教大盛于西夏?，F(xiàn)固原須彌山112、114號窟覆缽式塔既刻于西夏時期。陽洼寺新發(fā)現(xiàn)覆缽式石刻塔，與須彌山石刻塔風(fēng)格極近，也疑為夏、元之作。……諸上所據(jù)，四營落雁山白塔寺之名，是受夏元明清藏傳佛教影響而來。因藏傳佛教之覆缽塔，曾受尼泊爾覆缽塔影響，均涂白色，以象佛法大德，純潔如白云，故簡稱白塔。白塔為寺之魂，遂有白塔寺之名也。”這段文字簡要追溯了白塔寺的歷史背景，推測出白塔寺建成的時代最早應(yīng)為元代，距今已有七百多年歷史。而根據(jù)白塔寺內(nèi)現(xiàn)存的一口清代神磬，銘文中記載該神磬鑄造于清道光十三年(公元1833年)，據(jù)此推算，白塔寺最晚也有近180年的歷史。
 

　　清朝光緒年間，當(dāng)?shù)卮髴羝顟?yīng)興，時任黑城十坊頭總會長，曾帶頭重修了白塔寺，并從炭山鄉(xiāng)蓮花山陽洼寺迎請來佛祖牌位，并為其重塑金身。而陽洼寺也是一座古寺，最早開鑿于唐宋，重修于明萬歷年間，后毀于清朝同治年間。當(dāng)時，這一舉動也相當(dāng)于將兩座古寺合二為一。相傳，當(dāng)村民抬著佛祖牌位快到白塔寺時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見白塔寺山上落著一群大雁，由此，此山名為落雁山。經(jīng)過這次重修后至民國期間，白塔寺屢次擴(kuò)建，佛殿更加宏大，落雁山成為聞名于固原的名山，在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，其?guī)模和名氣僅次于須彌山。但在1958年“破四舊”運動中，白塔寺又一次被徹底損毀。
 

　　在之后的幾十年中，當(dāng)?shù)厝罕娫谠飞闲藿艘蛔聊窘Y(jié)構(gòu)的寺廟，使白塔寺的香火不致于中斷。直到2011年，固原東方紅商貿(mào)有限公司總經(jīng)理顧懷東與妻子趙宏蘭決定帶頭捐資重建古寺。顧懷東是四營人，經(jīng)歷坎坷，經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)后事業(yè)有成的他始終心存感恩，平日里經(jīng)常以實際行動回報社會，扶貧濟(jì)困。當(dāng)村民為重建白塔寺的事找到他時，顧懷東答應(yīng)了，他決心要重建白塔寺，重現(xiàn)白塔寺昔日的輝煌。如今，歷時三年，白塔寺終于修建完成。總投資約200萬元，后續(xù)還將有多家企業(yè)繼續(xù)進(jìn)行投資，完成其他的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
 

　　新舊廟會看民俗
 

　　中國的廟會文化源遠(yuǎn)流長，是中華文明的一部分。過去的廟會多以祭祀、求神為主。時代在變遷，社會在發(fā)展。如今的廟會更多了些新鮮事，求神已不是活動的重心，重要的是去趕廟會，走親訪友散散心，或是帶上一家人游玩。北京大學(xué)段寶林教授曾說過“民俗的本質(zhì)就是一種生活美”。而被不少專家認(rèn)同的廟會文化的定義則更說明了這一點——廟會文化就是最初以寺廟為依托，以宗教活動為動因，以集市活動為再現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)為一體的社會文化現(xiàn)象。
 

　　既然是廟會，當(dāng)然少不了民俗。今年的白塔寺廟會正逢寺廟重建完成，舉行開光盛典時，吸引了不少群眾參加。四月初八這天，一大清早，來自周邊各地的群眾就已經(jīng)趕到這里。伴著禮炮轟鳴的聲音，依次舉行了迎接釋迦摩尼和財神、接子孫宮童子等儀式。在開光點睛的儀式上，工作人員將準(zhǔn)備好的紅線從人群中穿過拉至佛像前，意為光線。儀式結(jié)束后，大家紛紛搶扯紅線，并將紅線系在手腕上寓意平安、吉祥。
 

　　廟會當(dāng)天還有“舍飯”，就是免費分發(fā)米粥、饅頭，用大鍋大火熬制的米粥香氣撲鼻。據(jù)說“舍飯”出自佛祖善心，吃了它能得到祝福，保佑平安。這其實也就是要讓人們心存感恩，飲水思源。
 

　　要使廟會保持旺盛的生命力，就不能不對傳統(tǒng)節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，做出自己的特色。因此，廟會的文藝節(jié)目也是一大亮點。此次廟會上除了秦腔表演外，更有出彩的歌舞表演，這些大部分由鄉(xiāng)村婦女自發(fā)組成的舞蹈隊，伴著節(jié)奏律動起來，藏族舞、現(xiàn)代舞、韻律操……這些平日里圍著鍋臺轉(zhuǎn)的婦女們，跳舞時精神抖擻，臉上綻放出燦爛的笑容，周圍觀眾不時爆發(fā)出熱烈的掌聲，叫好聲不絕于耳。此外，白塔寺還通過喇叭誦讀《弟子規(guī)》，講“二十四孝”等故事，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
 

　　同時，民俗還體現(xiàn)在很多細(xì)節(jié)上。白塔寺石牌坊大門設(shè)計布局為“北斗七星”，七根龍柱代表七顆星，右側(cè)門柱為四個圓孔，寓意進(jìn)此門的人“路路通，事事順心”，門口有兩尊“玄武”鎮(zhèn)守，寓意保一方百姓健康平安。而“玄武”就是龜背上盤踞著一條蛇，為傳說中的一種吉祥神獸，摸一摸可以帶來健康好運。記者看到，很多人都帶著孩子專門去摸“玄武”以求平安。今年63歲的張秀梅就是專程從固原趕來的。她摸了摸“玄武”，笑著告訴記者：“只是個念想而已，并不是真要祈求什么，只是都說摸摸好，就應(yīng)個景，讓孩子們都順順利利的。”
 

　　千百年來，廟會文化在我們的生活中扮演著重要的角色，并以其頑強(qiáng)的生命力， 延續(xù)至今。那么今天，我們應(yīng)當(dāng)如何正確對待這一民俗民間傳統(tǒng)文化的 “活化石”呢?在很多文獻(xiàn)資料上，專家們把廟會等傳統(tǒng)文化看成是一種重要的資源，也是生產(chǎn)力，更是一個地區(qū)的軟實力。只要能以社會主義精神文明建設(shè)為支點，對傳統(tǒng)廟會進(jìn)行正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，提升品位，有所揚(yáng)棄，保留其傳統(tǒng)文化精髓，剔除其封建迷信糟粕，就能將這一民俗活動轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)中的重要內(nèi)容。而這個觀點也正是值得我們思考和借鑒的。
 

　　題記：“落雁山白塔寺，位于黑城鎮(zhèn)四營村。南尊須彌景云寺，北敬蓮花陽洼寺，西戀落霞鳳凰山，為古絲路之要沖，驛馬風(fēng)水之寶苑也。明扛北元，設(shè)固原為九邊重鎮(zhèn)，始于山下立軍馬營之地，號曰四營。清朝重修白塔寺時，大雁群落于此，雖有落雁山之名。”——《落雁山白塔記》 /固原日報