白馬山下趕廟會

 　　逛廟會購物成為一種不錯的選擇

 　　廟會現(xiàn)場熙熙攘攘的人群

　　國家旅游地理 安徽蕪湖5月4日訊（記者 戴卿 文/圖）提起蕪湖的廟會，大多數(shù)人自然想到的是每年農(nóng)歷七月三十的廣濟寺廟會。不過，近年來，弋江區(qū)的白馬山廟會隨著三圣古寺被評為國家2A級旅游景點和白馬寺的不斷擴大修復而逐漸聲名鵲起，吸引著不少遠近香客、游客紛至沓來，逛廟會、購雜貨、賞民俗。
 

　　內(nèi)容豐富 香客云集

　　2013年4月28日(農(nóng)歷三月十九)，晴空萬里，是個趕廟會的好天氣，記者慕名前往三圣古寺一探究竟。驅(qū)車沿九華南路往南陵縣方向，一路上丘壑綿延起伏、水網(wǎng)星羅棋布。入火龍崗境不久，遠遠的便能望見一座佛塔鶴立山巔，那便是白馬山三圣古寺標志性建筑——彌陀塔。車子剛到在九華山南路與三圣古寺路交叉路口，香客、游客便逐漸多了起來，再往前，由于熙熙攘攘的人群，車子已是“龜行”。記者沿著上山的一條約六米寬的水泥小道下車步行，越向古寺前進，行人越多，道路邊有序停滿了各種私家車，其中不乏一些外地牌照。行至海螺醫(yī)院門口時，道路兩旁的各類小攤小販逐漸增多。繼續(xù)前行，狹長的山道里，已是摩肩接踵、人山人海，各色吆喝叫賣聲不絕于耳。

　　白馬山廟會，是以民間信仰為主要內(nèi)容的群眾性活動和民間文化活動。香客們祭祀佛、道、儒和民間信奉的神，祈福禳災、求子嗣、祛病痛、求吉祥平安。行善助善、燒香求佛是廟會的主旨。多年的廟會經(jīng)驗形成了一套約定成俗的程序，包括祭壇、拜祖師、獻藝、祭塔、拜碑、回香、謝山等形式。廟會由每年農(nóng)歷三月十九“三圣古寺廟會”和農(nóng)歷三月二十五白馬山一帶“娘娘廟會”組成，尤以三圣古寺廟會香火盛，人氣旺。三月十九廟會當日，南來北往的眾香客上山進三圣古寺燒香拜佛，寺內(nèi)的法師領眾僧誦經(jīng)祈福，上供娘娘殿，歷史上還有將娘娘坐像抬出去出會的儀式，還有在娘娘殿前搭臺唱戲給娘娘看的做法，一時間人頭攢動，熱鬧非凡。大多數(shù)香客進香、祈福、叩拜之后還要做功德上元簿。此次的廟會，還特意增加了為蘆山地震災區(qū)祈福捐款活動，現(xiàn)場募集捐款近3000元，三圣古寺同時捐款2000元。三圣古寺釋界空住持表示，寺廟的建設離不開社會的幫助，也應該回報社會，為災區(qū)重建盡一份綿薄之力。
 

　　幾度興廢 歷史悠久

　　“寺中曾有一株需7、8人合抱的白果樹，當年，它與繁昌縣銅山寺白果樹遙遙相望，是一對姐妹樹。白果樹在解放前后仍存在，附近村莊的一些80歲左右的老人都有記憶。歷史上這里曾經(jīng)有過盛極一時的白果樹香會。”住持釋界空告訴記者，他認為，白馬山廟會很可能是從歷史上的白果樹香會發(fā)展演變而來的。記者查閱民國八年《蕪湖縣志》，在“古跡志·古樹”中確有“白果樹在白馬山娘娘殿中高十二、三丈圍五丈余，果實無心，秋冬不雕。在城中央或江上望之，隱然如旁起一峰。聞洪楊時，賊伐其樹，次日血流。賊駭其神，遂止，今伐跡尚存”的記載，據(jù)說，當年從南面歸鄉(xiāng)的蕪湖人，遠遠的只要望到白馬山山頂?shù)陌坠麡?，就意味著到家了。又從《蕪湖縣志》(1990—2003)“名俗”篇中得知，歷史上的白馬鄉(xiāng)(后并入火龍崗鎮(zhèn))確有白果樹香會，只不過日期是在農(nóng)歷七月三十。
 

　　現(xiàn)代白馬山廟會始于民國八年，自上世紀九十年代繁盛至今。國民政府期間，三圣古寺的香火已是相當旺盛，香客多達數(shù)萬;日本侵華戰(zhàn)爭期間，廟會活動受外界影響逐漸冷落;解放前，三圣古寺幾經(jīng)戰(zhàn)亂，廟宇損壞嚴重，廟會活動停止。1995年，在當時住持慈云法師的主持修復下，煥然一新的三圣古寺得以重新開放，廟會活動得到恢復并逐漸發(fā)展壯大;2007年，高45米、七層八面的“世界和平千年彌陀塔”開始動工建造，如今已成為三圣寺千年標志性建筑;2009年以來，現(xiàn)任住持釋界空主持了三圣古寺的改擴建工作，白馬山廟會得到進一步發(fā)展。隨著三圣古寺硬件設施的不斷完善，近年來，廟會游客倍增，香火鼎盛，信眾云集，其中不乏一些來自上海、蘇州、無錫等外地香客、游客。經(jīng)過多年發(fā)展，如今的白馬山廟會已逐漸云集到三圣古寺附近一帶，規(guī)模逐年增大。到2013年，白馬山廟會已連續(xù)舉辦19屆。
 

　　廟會繁榮助推廟會經(jīng)濟

　　近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，白馬山廟會逐漸融入了集市交易和文化娛樂性活動。隨著廟會規(guī)模的不斷擴大和影響力的不斷提升，每年廟會期間，各地的小商小販便早早地匯聚于此，在山腳下通往三圣古寺的道路兩側擺攤設點，叫賣一些玉器、雜貨、美食、玩偶以及本地的特產(chǎn)等不一而足，自發(fā)形成了奇特的民間商貿(mào)集市活動。廟會前兩天還專門有搭臺唱戲活動，偶爾，也有民間藝人賣藝、雜耍。廟會當日，四里八鄉(xiāng)的人們紛至沓來，朝山敬佛，禮佛還香，匯聚在狹長的上山通道里，遠遠望去人山人海，熱鬧非凡。自發(fā)形成的民間商貿(mào)活動和各種民俗文化交相輝映，廟會經(jīng)濟和佛教文化有機融合，使得白馬山廟會在皖南乃至華東一帶都頗具影響力。
 

　　釋界空住持告訴記者，每年白馬山廟會前兩天，一些遠道而來的香客便已抵達并落榻山下旅店。而一些老香客、聯(lián)系密切的信眾則主動提前進廟做齋飯、打掃佛殿、插彩旗、掛經(jīng)幡、進香放焰口，為廟會活動做準備，分工明確，各負其責，規(guī)范周全，僅以今年廟會為例，這一部分“義工”就有100多人，而農(nóng)歷三月十九廟會當天，香客、游客近3萬人。而近年來，白馬山廟會也得到了區(qū)政府及相關部門的重視，每年廟會期間都會抽調(diào)相關人員來到現(xiàn)場值班，做好消防、飲食及香客引導工作，確保廟會安全有序。
 

　　不應當成為記憶的民俗

　　據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，廟會是指設在寺廟里邊或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的日子舉行。蕪湖歷史上也存在各種廟會，有的已經(jīng)消亡，有的至今留存。如農(nóng)歷正月十五的方村鎮(zhèn)和尚橋降福殿香會，六郎鎮(zhèn)的天曹殿刀香會及清水鎮(zhèn)的龍王菩薩打水樁會;農(nóng)歷二月初八的九十殿香會;農(nóng)歷四月十五的灣沚鎮(zhèn)火帝會;農(nóng)歷四月十八的清水鎮(zhèn)祠山廟廟會;農(nóng)歷七月半的盂蘭盆會等，這些廟會既是信眾的盛會又融進了商貿(mào)旅游內(nèi)容。然而，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快，廟會已然成為深居鬧市人們的一種獨特文化記憶，成為城市人體驗傳統(tǒng)文化和尋找心理慰藉的載體，廟會活動同時還對豐富和促進本土文化以及經(jīng)濟建設起到了一定作用。
 

　　在以廟會為代表的一些傳統(tǒng)民俗漸行漸遠的今天，我們或許更應該共同堅守這塊傳統(tǒng)文化的精神家園，去撿拾、保護歷史文明的碎片，傳承我們源遠流長的民間文化。采訪的最后，記者也從有關方面了解到，白馬山廟會已是弋江區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為民俗項目類別正在申報我市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。/蕪湖日報