橫看成嶺側(cè)成峰之廬山文化遺產(chǎn)再認識
摘要：國家旅游地理1月13日（孟秀） 廬山于1996年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準C(II)(III)(IV）(VI)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，當時世界遺產(chǎn)委員會給出的評價是：江西廬山是中華文明的發(fā)揚地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，代表古代高科技建筑的觀音
國家旅游地理1月13日（孟秀） 廬山于1996年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，當時世界遺產(chǎn)委員會給出的評價是：江西廬山是中華文明的發(fā)揚地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，代表古代高科技建筑的觀音橋，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯(lián)系的文化景觀之一。
廬山的文化遺產(chǎn)，主要表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面。早在東晉時期，廬山便已成為南方宗教的中心，同時也是中國山水詩的發(fā)源地。據(jù)考陶淵明的《桃花源記》即取材于廬山腳下的康王谷。到了宋代，朱熹坐鎮(zhèn)白鹿洞書院，廬山似乎成為了程朱理學的一個重要據(jù)點。近代以來，不管是國民黨把廬山建設成“夏都”還是中共中央召開的廬山會議，顯然廬山又蒙上一層重重的政治色彩，成為了一座政治名山。六百余棟山地別墅、眾多文物保護單位、成千上萬件文物，其物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)極為豐富。自晉以來，一千五百多位文人墨客吟詠詩詞歌賦，也為廬山留下了光輝燦爛的非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。
1996年，在申報文化遺產(chǎn)之前江西省人大制定了《廬山風景名勝區(qū)管理條例》，雖然這部條例的出臺有些倉促，但在實際執(zhí)行中卻比較嚴格，或者說至少在最初的一些年里，確實成為了管理山的一個典范。然而今年以來，廬山風景區(qū)在管理上的不足正慢慢顯現(xiàn)出來，最近更是被聯(lián)合國教科文組織亮了黃牌。
不少媒體及游客直指廬山現(xiàn)行管理，對其過度注重經(jīng)濟效益而忽略文化遺產(chǎn)保護，沒有切實履行“向公眾科普地球知識”的職責。筆者作為一個資深驢友，不得不為廬山一辯：缺乏向公眾科普地球知識的意識本是我國地質(zhì)公園的一個通病，廬山、張家界、五大連池一時成為眾矢之的著實有些委屈。
當然，作為管理者，其運作及規(guī)劃顯然尤其不足。而面對黃牌警告更應轉(zhuǎn)變思想，切實轉(zhuǎn)變思路，為公眾計，更是為廬山計。
廬山管理局對此非常重視，表示將著重進行三方面整改。態(tài)度決定一切，廬山風景名勝區(qū)必然有著美好的明天。
廬山的文化遺產(chǎn)，主要表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面。早在東晉時期，廬山便已成為南方宗教的中心，同時也是中國山水詩的發(fā)源地。據(jù)考陶淵明的《桃花源記》即取材于廬山腳下的康王谷。到了宋代，朱熹坐鎮(zhèn)白鹿洞書院，廬山似乎成為了程朱理學的一個重要據(jù)點。近代以來，不管是國民黨把廬山建設成“夏都”還是中共中央召開的廬山會議，顯然廬山又蒙上一層重重的政治色彩，成為了一座政治名山。六百余棟山地別墅、眾多文物保護單位、成千上萬件文物，其物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)極為豐富。自晉以來，一千五百多位文人墨客吟詠詩詞歌賦，也為廬山留下了光輝燦爛的非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。
1996年，在申報文化遺產(chǎn)之前江西省人大制定了《廬山風景名勝區(qū)管理條例》，雖然這部條例的出臺有些倉促，但在實際執(zhí)行中卻比較嚴格，或者說至少在最初的一些年里，確實成為了管理山的一個典范。然而今年以來，廬山風景區(qū)在管理上的不足正慢慢顯現(xiàn)出來，最近更是被聯(lián)合國教科文組織亮了黃牌。
不少媒體及游客直指廬山現(xiàn)行管理，對其過度注重經(jīng)濟效益而忽略文化遺產(chǎn)保護，沒有切實履行“向公眾科普地球知識”的職責。筆者作為一個資深驢友，不得不為廬山一辯：缺乏向公眾科普地球知識的意識本是我國地質(zhì)公園的一個通病，廬山、張家界、五大連池一時成為眾矢之的著實有些委屈。
當然，作為管理者，其運作及規(guī)劃顯然尤其不足。而面對黃牌警告更應轉(zhuǎn)變思想，切實轉(zhuǎn)變思路，為公眾計，更是為廬山計。
廬山管理局對此非常重視，表示將著重進行三方面整改。態(tài)度決定一切，廬山風景名勝區(qū)必然有著美好的明天。
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